Uno de los temas que más discusión han generado entre los historiadores en décadas recientes es el efecto de los movimientos impulsados por mujeres en el mundo occidental.
Piensen en el ejemplo del revolucionario triunfo del cristianismo en el mundo grecorromano. De repente, hay un puñado de muertos de hambre perseguidos que se llaman a sí mismos cristianos. Tres siglos después se hacen con el control del mayor imperio en la historia europea. ¿Cómo? ¿Por qué?
Una de las teorías modernas que mejor explican este milagro político se centra en el papel de las mujeres en el cristianismo temprano. El cristianismo llamaba mucho la atención a las romanas, y no tanto a los romanos: con su énfasis en la inviolabilidad del matrimonio, el cristianismo le resultaba una oferta muy atrayente a la mujer romana, en una época en la que, para su marido, conseguir una esclava sexual era tan fácil como ir al mercado y comprarla.
Eventualmente, los maridos de las cristianas se hicieron cristianos y sus hijos (muchos más que los paganos, debido al carácter pro-familia de la religión) eventualmente lograron el control del imperio.
Algo similar ocurrió durante la Reforma Protestante: en la Edad Media, la Iglesia había sido asociada, a veces con acierto, con una relajación de las costumbres sexuales, y muchas narrativas del siglo XV están llenas de monjes rijosos y curas sexualmente activos. Pero entonces llegó la sífilis, justo en la última década del siglo.
Los católicos tardaron en entender el impacto de la sífilis sobre la moralidad, pero Martín Lutero lo pilló rápido: a partir de 1514, antes de publicar sus famosas Tesis, pasó a considerar el pecado original y la concupiscencia como una misma cosa, retomando así una interpretación ya olvidada en la Iglesia contemporánea, que prefería como ahora interpretaciones metafóricas.
Esto se convirtió en un pilar fundamental de la cosmovisión protestante, lo que permitió la rápida adopción del protestantismo por muchas mujeres que no querían ser contaminadas por la enfermedad que las prostitutas y las meretrices pasaban a sus maridos. En el siglo XVI se volvieron a perseguir el adulterio y otros delitos sexuales de manera mucho más sistemática y se produjo una oleada de cierres de burdeles públicos.
El resultado final fue que, durante la época de la Reforma, Europa se volvió considerablemente más conservadora en cuestiones sexuales de lo que lo había sido a lo largo de toda la Edad Media: porque eso era lo que demandaba el público femenino en el norte de Europa que, al igual que había liderado la adopción del cristianismo, en el siglo XVI lideró la adopción de las nuevas tesis luteranas.
Eventualmente, la Iglesia Católica tuvo que adoptar el mismo giro conservador que ya habían impuesto los protestantes, para evitar ser también derribada en el sur de Europa. Los burdeles también se cerraron en la Europa católica y el papa Sixto V, en 1586, restableció la pena de muerte para los adúlteros en Roma. Podemos recordar el famoso caso contemporáneo del hombre que se hizo pasar por Martin Guerre (con película interpretada por Gerard Depardieu) y acabó ejecutado por haber engañado a una mujer casada para acostarse con ella: y no por haber adoptado la identidad de su marido.
El mismo proceso se vio durante la Ilustración, donde nació la primera versión del feminismo moderno, ya con la sífilis contenida y convertida en un problema menor. El progresismo ilustrado creció en salones dominados por mujeres y se extendió combinado con ideales de igualdad entre los sexos muy pronto expresados por famosas pioneras como Mary Wollestonecraft. En cambio, la reacción anti-ilustrada siempre se vio perjudicada por la falta de apoyo femenino.
El eje de esta tesis no es que las mujeres secretamente dominan el mundo. Fíjense que he estado continuamente refiriéndome a la historia occidental: ni el mundo islámico, ni en la India, ni en China se aplica esta tesis. Es importante entender que el substrato cultural indoeuropeo que nos legaron nuestros antepasados de la prehistoria europea es diferente en muchos sentidos del de muchos otros, y los indoeuropeos siempre hemos sido más proclives a la igualdad social entre los sexos.
Esta es una realidad histórica a la que alguno podría objetar, pero que es igualmente persistente. Del mismo modo en que el antiguo vendedor de enciclopedias o de aspiradoras sentía desazón cuando le abría la puerta el marido (sabiendo que llegaría la famosa frase: “le pregunto a mi mujer qué le parece y ya le digo”) el que busca entender las sociedades occidentales no puede dejar de considerar qué pensaría su esposa, su hija o su madre. Ya sabemos que Marruecos no es así pero, por suerte, no estamos en Marruecos.
Es imposible entender mucho de lo que ha ocurrido en occidente en el siglo XXI sin entender la interpretación femenina de los eventos, el “qué hay de lo mío” femenino. La creciente feminización del mundo político y corporativo ha sido uno de los grandes éxitos de la izquierda, que ha creado toda una nueva corrección política (lo que llamamos “wokismo”) en torno a una victimización obsesiva de la mujer y una entronización de lo femenino sobre lo masculino, reflejada ahora en legislaciones por todo el mundo occidental en las que se discrimina abiertamente contra los hombres. Como resultado, en todo occidente la izquierda depende de los votos de las mujeres para ganar elecciones, sobre todo de las mujeres solteras.
Esto no es bueno, y nadie con dedos de frente lo defiende. Pero hay que entender cómo ganarte el apoyo de la mitad del electorado sin denostarlo continuamente. El otro día, sin ir más lejos, mi hijo menor volvió del instituto quejándose de que una clase había degenerado en un debate a gritos sobre feminismo, con los niños quejándose de la obvia feminización del mundo moderno y las niñas quejándose de no poder salir a la calle por las noches sin temor a ser violadas y atacadas.
Todos llevaban razón, como le expliqué a mi hijo: las niñas de su instituto, como sus tías y sus primas, tienen derecho a salir a la calle por las noches sin temor a ser violadas y atacadas. Y una forma de garantizar ese derecho es asegurarnos de que la gente que, como todos sabemos, tiende mucho más a ese tipo de delitos sexuales no pise las calles de España y sea expulsada a sus países cuando haya cumplido las penas de prisión correspondiente. Hay muchas formas de asegurar los intereses de las mujeres españolas de forma que coincidan con los de los hombres.
(Ilustración: detalle de Judit con la cabeza de Holofernes , de Lavinia Fontana)
