La política se relaciona inevitablemente con la religión y la naturaleza pura, es un concepto influyente en la teología moderna que afecta a la concepción de la política. Con esta categoría teológica pasa lo mismo que con la vulgarización de la teoría de la relatividad que ha popularizado la creencia en que todo es relativo, incluida la verdad. La diferencia es que como la naturaleza pura es un concepto complejo y poco conocido no se menciona, aunque funge como un mito político en el subconsciente colectivo, que tiene sin duda bastante que ver con la confusión de los conceptos políticos y el desorden político y social existente.
El propósito de esta nota es llamar la atención sobre los efectos políticos de esa discutida categoría teológica y filosófica —a la verdad bastante confusa para quienes no tenemos formación teológica—, señalando algunos aspectos más o menos influidos o relacionados con ella.
1.- La idea de la naturaleza pura sugiere por lo pronto que la Naturaleza existe por su propia virtud o por azar y la posibilidad de que hayan existido espontáneamente seres humanos meramente naturales. Hombres que no estuviesen llamados a un fin sobrenatural, lo que se conoce como la visión beatífica de Dios. Simplificando: la Naturaleza puede no haber ha sido creada por un Ser Superior; existiría por sí misma, como viene a sostener la concepción radical del evolucionismo. La idea de Dios, o dioses, deviene innecesaria, sobra.
En lo que concierne a la naturaleza humana, la naturaleza pura sería un estado en el que el hombre posee todo lo que pertenece a su esencia, todo lo que necesita para el ejercicio de sus facultades, todo lo que es preciso para una vida coherente y para alcanzar un fin proporcionado a su naturaleza. Presupone que tanto la gracia como los dones naturales que se dicen recibidos del Dios cristiano son propiedades inherentes a la naturaleza humana puramente biológica. Algo así como el «Seréis como dioses», pero excluyendo la idea de lo divino o la intervención de la divinidad [1]. Una idea consciente o inconsciente, muy corriente hoy en día, que fundamenta la indiferencia religiosa, el ateísmo o el nihilismo con las consiguientes consecuencias políticas.
2.- Tomás de Vio, más conocido como cardenal Cayetano (1469-1534) por haber nacido en Gaeta, ciudad del reino de Nápoles, planteó la posibilidad de la naturaleza pura al interpretar el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, bovem mutum, el buey mudo «apóstol de la verdad», atribuyéndole la afirmación de que existe una «naturaleza pura» [2]. Cayetano no desarrolló el concepto (hay quien dice que si lo hizo el cardenal Belarmino, amigo del español Francisco Suárez). El problema consiste en que esa naturaleza sería lógicamente independiente de lo sobrenatural vinculado tradicionalmente a la Naturaleza, especialmente a través de la naturaleza humana [3].
«Europa, durante dos siglos, ha aprendido metafísica en Suárez, pero no la metafísica de Suárez”, decía Julián Marías. Francisco Suárez (1548-1617) estudió a fondo el contenido de la expresión naturaleza pura y propagó la idea en la escolástica jesuita y en el pensamiento moderno en general. [4] Una de las dos tendencias metafísicas principales del racionalismo cartesiano descritas por Augusto del Noce y Juan Carlos Moreno Romo, [5] la del racionalismo subjetivista que dio primacía a la res extensa desplazando progresivamente al Dios bíblico de la res cogitans, tiene seguramente mucho que ver con la tesis cayetanista de la Naturaleza pura. [6]
3.- El sefardita portugués Baruch, Benito, Espinosa (1632-1677) figura principal de la tendencia que privilegió la res extensa, equiparó el Dios personal de Descartes con la Naturaleza en el Libro IV de su Ética demostrada geométricamente, en la fórmula Deus sive natura sive substantia (Dios o la Naturaleza o la sustancia). La equiparación contribuyó, sin duda, a que acabara pasando la Naturaleza interpretada por la filosofía y la ciencia natural al primer plano y a que la cultura cuantitativa desplazase a la cultura cualitativa tradicional [7].
3,1.- La naturaleza pura sugirió también a Hobbes (1588-1679), lector de Suárez, al que ataca y sigue sin mencionarlo en muchas ocasiones —«escondida influencia, público rechazo» comenta Bartomeu Forteza—[8], la doctrina del estado de naturaleza en que luchan todos contra todos. Otro gran mito, del que es deudor desde entonces gran parte del pensamiento político, inducido del teológico de la naturaleza pura para inventar un gobierno científico, el Estado, capaz de garantizar la vida y la seguridad de la propiedad. Artificio constituido contractualmente, origen de la doctrina política contractualista que sigue vigente.
3,2.- John Toland (1670-1722) proclamó poco después que, en la religión, no hay misterios. Se describió luego a Dios como un “Gran Arquitecto”; apareció la idea de la religión natural -por ejemplo Hume– en la Ilustración; empezó a considerarse la religión un mecanismo psicosocial y cultural de transmisión de prejuicios y un engaño del sacerdocio;… El prusiano Kant recondujo finalmente la metafísica —«la perspectiva señorial de la vida» (Nieztsche-Schubart)— al «seguro camino de la ciencia» y potenció la moral frente a la religión. Y nada es tan contrario a lo que se denomina religión como lo que se denomina moral decía Péguy. «Desde Kant, la filosofía se ha transformado en ciencia del conocimiento; en vez de ser ciencia de la vida, enseña no a ser sencillamente, sino a ser conscientes. Es antinatural, y precisamente por ello adecuada al europeo, porque la moderna cultura occidental va contra la naturaleza. Y tiene conciencia de ello» [9].
3,3.- Después de la revolución francesa, transformó Comte a Dios en un abstracto “Gran Ser” y Marx, admirador de Espinosa e influido por Feuerbach escribió en los Manuscritos sobre economía y filosofía: «Un ser no se considera independiente si no es dueño de sí mismo y sólo es dueño de sí mismo cuando su existencia se debe a sí mismo. Un hombre que vive en favor de otro se considera un ser dependiente. Pero vivo totalmente del favor de otra persona cuando le debo no sólo la conservación de mi vida sino también su creación; cuando esa persona es su fuente (…) Pero como, para el hombre socialista, el total de lo que se llama historia del mundo no es más que la creación del hombre por el trabajo humano y el surgimiento de la naturaleza para el hombre, éste tiene, pues, la prueba evidente e irrefutable de su autocreación, de sus propios orígenes (…) El comunismo es la fase de la negación de la negación y, en consecuencia, un factor real y necesario en la emancipación y rehabilitación del hombre para la siguiente etapa del desarrollo histórico» [10].
4.- Decía Carl Schmitt: «toda idea política adopta una actitud determinada frente a la “naturaleza” del hombre y presupone que el hombre es «bueno o malo por naturaleza». Maquiavelo lo describió como malo desde el punto de vista político. Marx denunció la religión y el capital como un obstáculo para recuperar la bondad natural del hombre y Nietzsche, dándose cuenta de que la palabra Dios empezaba a ser un concepto sin contenido, anunció finalmente la muerte de Dios: Gott ist Tot! [11] Ocultamiento de Dios decía von Balthasar, Dios en el exilio prefiere decir Manfred Frank [12]. La situación actual está determinada por los últimos rescoldos de la Ilustración europea del siglo XVIII. Momento histórico caracterizado por el alejamiento de lo religioso, que suele aparecer cuando una cultura llega a su apogeo y comienza su decadencia.
5.- El gran teólogo Romano Guardini decía de la «naturaleza pura», que es «un estado inventado por el hombre al que la cultura le ocasiona molestias» [13]. Situación coincidente con las tesis gnósticas de que es malo todo lo creado, en las que encaja perfectamente la tesis de la naturaleza pura, que recuerda, por otra parte la teología musulmana y el hombre natural de Rousseau.
En efecto, la naturaleza pura sugiere que la sola naturaleza puede conocer y llegar a Dios sin la gracia, la ayuda de Dios. La naturaleza y la gracia son, ciertamente, distintas. Pero se unen de manera admirable, dice Urs von Balthasar, al estilo de la unión hipostática en Jesús. Julián Marías diría seguramente, que la cuestión gira alrededor del hecho de que «el hombre no es naturaleza, pero tiene naturaleza». Y por supuesto, en torno al pecado original. Entre otros motivos por ser el origen de la conflictividad [14]. Rousseau, calvinista angustiado por el pecado original, había intentado eliminarlo dando paso al pensamiento ateiológico que supera el ateísmo, mera negación de Dios. Negando la idea misma de lo divino y lo sagrado, proponía una suerte de islam sin Allah.
6.- La naturaleza pura sugiere también la posibilidad de la «razón pura». El igualitarismo, parejo a la invención moderna del individualismo, es una consecuencia del aislamiento del alma por la separación protestante entre la fe pura y la razón pura, que implica, en cierto modo, la de lo sobrenatural y lo natural, entre el hombre exterior y el hombre interior, culminada con la negación de la transubstanciación en la Eucaristía («acción de gracias»), que significa y realiza al mismo tiempo la unidad de los creyentes formando un solo cuerpo en Cristo.
No, ciertamente, como «el Cristo colectivo» de toda la Humanidad del jesuita Teilhard de Chardin (1881-1955), “ni científico ni teólogo: poeta”, según su hermano de orden, el astrofísico Manuel Carreira [15]. Figuración de Cristo que recuerda el Gran Ser de Comte. La Parousía o Retorno de Cristo era para Teilhard, quien rechazaba, según el testimonio de Dietrich von Hildebrand, lo sobrenatural como un invento de San Agustín, el término de la evolución darwiniana de la Humanidad [16].
7.- En suma, el mito de la naturaleza pura es seguramente fundamental para entender buena parte del pensamiento moderno, la cosmovisión progresista, la politización y la crisis actual. Por lo pronto, la emancipación de origen ilustrado y kantiano y el homo homini deus, son claves del progresismo revolucionario y revolucionarista que cuestionan el orden político y ponen el peligro el auténtico progreso [17]. Pues, como decía Whitehead “The art of progress is to preserve order amid change and to preserve change amid order”. Sin embargo, «la bondad de la naturaleza “pura” y de lo natural se han consagrado como la religión de nuestro tiempo», dice F. Schirrmacher [18]. Un tiempo que anhela la perfectibilidad [19]. Lo prueban la búsqueda cientificista de la inmortalidad natural, prescindiendo obviamente del alma, como en el caso de la criogénesis o la propaganda del aborto y la eugenesia, y la moda del transhumanismo, caros a la ideología tecnicista del americanismo representado por Biden.
Escribe Hans Urs von Balthasar: «abandonando esta hipótesis inútil y peligrosa de una naturaleza pura, se elimina sencillamente la idea obsesiva de una perfectibilidad del hombre (individual y social) dentro del mundo y de que, como liberados de una molesta camisa de fuerza, podemos de pronto exclamar de nuevo: ¡Algo sigue abierto ante nosotros!» [20]. Son consecuencias del anhelo de la perfección: la negación de la fe religiosa y su sustitución por la fe en la ciencia, la sustitución del saber —cuyo objeto «no es la objetividad ni el ser. El objeto del saber es la realidad» (X. Zubiri)— por el conocimiento como un absoluto, que sustituye al pensamiento. «El conocimiento sin sabiduría es una doble locura», advertía Gracián. Cualquiera puede tener conocimientos, el arte de pensar es en cambio muy escaso en la Naturaleza, decía Federico el Grande. La consecuencia más grave es que la mitificación de la naturaleza pura transfiere a lo sobrenatural las cualidades de lo mítico, al separarlo de lo natural y determina el triunfo del principio de inmanencia sobre la trascendencia. Suprime, por ejemplo, la concepción tradicional de la legitimidad cuyo soporte es religioso —el poder viene de Dios—, y deja en libertad al poder, como una cosa que se adquiere y se utiliza para dominar a los demás. Lo vislumbró Michel Foucault (1926-1984) al afirmar que muchos políticos actuales tienen un concepto modernista del poder.
8.- El culto a la ciencia, que, igual que la técnica, sólo se puede definir a partir del hombre, se relaciona con la naturaleza pura. Culto injustificable puesto que el conocimiento, sujeto, como mostró Popper, a refutaciones, es siempre provisional. Y la fe en la ciencia promueve y justifica el imperio del pensamiento ideológico -la ideología del conocimiento en la terminología de García-Trevijano-, la aversión al pasado histórico, etc., y la eliminación de la política, considerada una superestructura. Saint-Simon consideraba necesario suprimirla. Y Marx, deudor del escritor francés y de su discípulo Augusto Comte, decía contra Proudhon: «La política quedará suprimida con la desaparición de la clase gobernante». Curiosamente, es hoy la clase gobernante la que suprime la política.
La concepción de la naturaleza pura suscitada por Cayetano alimenta el gnosticismo, que, históricamente, cobró fuerza coincidiendo con el planteamiento de esa cuestión. En cualquier caso, el mito de la naturaleza pura da alas al gnosticismo, que ha sido tan influyente en el pensamiento moderno y sigue siéndolo. No sólo según Eric Voegelin y su seguidor Julio Meinville, para quienes la esencia de la modernidad coincide con el avance del gnosticismo, [21] sino de acuerdo con teólogos como de Lubac y Balthasar, filósofos como Blumenberg, H. Jonas, del Noce, Taubes, pensadores como Ernst Jünger, etc. Gnosticismo perceptible por ejemplo en los Derechos del hombre y el ciudadano, criticados hasta por Marx, un gnóstico según Voegelin y Meinvielle, de los que derivan los derechos humanos, en el inmoral “igualitarismo” social y económico contrarios al progreso, impuestos manu militari, y en la crisis del Derecho Natural, que comenzó con Hobbes y se agravó con los modos morfotécnico e ideológico de pensar. «Evocar hoy el Derecho Natural significa lanzar un grito de guerra civil», dice Danilo Castellano.[22]
Independientemente de lo que opine la teología sobre la naturaleza pura, como mito es el sustrato del utopismo ideológico y, en último análisis, del gnosticismo fortalecido por el modo de pensamiento morfotécnico. Es también un presupuesto implícito o escondido del positivismo jurídico que sustituye el Derecho por la Legislación que emana de la voluntad de poder [23]. Predominio que atribuía Benedicto XVI en el famoso discurso de 2011 en el Bundestag, al descrédito del Derecho Natural por la excesiva insistencia en su carácter sobrenatural: discernir qué es justo y fijarlo positivamente exige el iusnaturalismo; pero sin un punto de partida antropológico se reduce a un rótulo.
Conviene insistir, sin perjuicio de lo que digan los teólogos, en que la naturaleza pura como mito político es una fuente de problemas políticos teóricos y fácticos.
[1] Vid. H. von Huyn, Seréis como dioses. Vicios del pensamiento político y cultural del hombre de hoy. Madrid, El buey mudo 2010.
[2] Decía por ejemplo Santo Tomás: «Dios hubiera podido en el principio, cuando creó al hombre, formar también a otro hombre del limo de la tierra y dejarlo en su condición natural, de modo que fuera mortal y pasible, y sintiera la lucha de la concupiscencia contra la razón. Con esto no se quitaría nada a la naturaleza humana, pues estas cosas se siguen de los principios de la misma naturaleza. Sin embargo, estos defectos no tendrían en tal hombre razón de culpa ni de pena, porque no habrían sido causados por la voluntad» (Sent., II, d. 31, q. 1, a. 2, ad 3). Cit. en “El estado de naturaleza humana pura” (R. Garrigou-Lagrange, OP). Internet
[3] Vid. C. P. D. Muñoz, “Cayetano y la controversia entre lo natural y lo sobrenatural. Una revisión textual de la cuestión”, Caurensia. Vol. XI (2016). En Internet. A. de Muralt, La estructura de la filosofía política moderna. Sus orígenes medievales en Escoto, Ockham y Suárez, Madrid, Istmo 2002.
[4] Vid. Salvador Castellote Cubells, «Los ´mundos posibles´ de la naturaleza pura, como fundamento de los otros estados de la naturaleza humana, según Suárez«. Anales Valentinos: Nueva Serie, Año 5, Nº. 10, 2018.
[5] Del Noce distinguía la tendencia «agustiniana» iniciada por Malebranche (1638-1715), que llega a Rosmini, y la “pelagiana” iniciada por Espinosa (1632-1677), que llega a Nietzsche. Vid. Gramsci o el suicidio de la revolución (1978). Buenos Aires, Prometeo 2020. Da Cartesio a Rosmini. Scritti vari, anche inediti, di filosofia e storia della filosofía. Milán, Giuffré 1992. En el mismo sentido que del Noce, J. C. Moreno Romo, Vindicación del cartesianismo radical. Barcelona, Anthropos 2010.
[6] Henri de Lubac destacó la importancia de la doctrina de la naturaleza pura, aunque ha sido muy criticada su interpretación, en El misterio de lo sobrenatural. Madrid, Encuentro 1991. 1ª, I, p. 23. En Por los caminos de Dios (Madrid, Encuentro 1993. 19, p. 31), afirma que no puede haber ninguna génesis de la idea de Dios: «La idea del Dios único surge de sí misma en el interior de la conciencia, ya sea por una exigencia racional o por alguna iluminación sobrenatural, y se impone al espíritu por sí misma, en virtud de su propia realidad».
[7] Vid. R. Guénon, El reino de la cantidad y los signos de los tiempos. Independently published 2022 y en Internet. Cf. R. Brague, La Sagesse du monde. Histoire de l’expérience humaine de l’univers. París, Fayard 2002. (trad. española en Encuentro).
[8] «La influencia de Francisco Suárez sobre Thomas Hobbes». Convivum. 2ª Serie, Nº 1, 1, 1998.
[9] «La cultura rusa, compara Werner Schubart, se vuelve contra la vida solamente en la etapa de su enfermedad nihilista». Europa y el alma de Oriente. Tarragona, Ed. Fides 2019. II, p. 110.
[10] Madrid, Alianza 1968. Intr. de F. Rubio Llorente.
[11] ¡Dios ha muerto! La famosa frase se entiende mejor completa: Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet! ¡Dios Sigue muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! Sobre este famoso dictum, H. de Lubac, El drama del humanismo ateo. (1967). Madrid, Encuentro 1990. 1ª, I, III, p. 33ss.
[12] Balthasar, El problema de Dios en el hombre actual. Madrid, Guadarrama 1966. 2ª, I, 1, p. 203. Frank: Dios en el exiilio. Lecciones sobre la nueva mitología. Madrid, Akal 2004. (6ª ed.). XII, p. 139. Tertuliano hablaba de “la paciencia de Dios”.
[13] Vid. Cristianismo y sociedad. Salamanca, Sígueme 1982. “Los ámbitos de la actividad humana”.
[14] Sobre el pecado original, Balthasar, Teodramática 4. La acción (1983). Madrid. Encuentro 1995 II, D, 3, c, pp. 167ss.
[15] Sobre el progresismo humanista de Teilhard, R. Nisbet, Historia de la idea de progreso. Barcelona, Gedisa 1980. IX, pp. 472 y ss
[16] Vid. J. Mª Iraburu, «Cristo Rey vive y reina por los siglos de los siglos. Amen». www.infocatólica.com (20.XI.2016.).
[17] «La gnosis se funda en el cambio puro, que recibe los nombres de evolucionismo, historicismo, dialectismo o progresismo». J. Meinvielle cit. por A. Buela en «Eric Voegelin – Julio Meinvielle y la gnosis». Tradiciónviva.com (19. VII. 2023).
[18] El complot de Matusalén. Madrid, Taurus 2004. 3ª, p. 194.
[19] Cf. J. Passmore, The Perfectibility of Man. Indianapolis, 3ª ed. Liberty Fund 2000.
[20] Ensayos teológicos IV. Pneuma e Institución. Madrid, Encuentro 2008. !. “¿Quien es el hombre?, p. 23. La naturaleza pura pudo sugerir a Pufendorf (1632–1694) la invención de los derechos humanos como derechos de la cultura. Cf. H. Welzel, Introducción a la filosofía del Derecho. Madrid, Aguilar 1971. Es falsa, por cierto, la atribución de la paternidad de esos supuestos derechos a la Escuela de Salamanca. Ni siquiera los derechos “subjetivos” de Vázquez de Menchaca.
[21] Vid. A. Buela, loc. cit.
[22] El Derecho entre orden natural y utopía. Madrid, Marcial Pons 2022.
[23] Vid. los interesantes artículos de J. Juárez Rodríguez, “A vueltas con el positivismo jurídico” en Instituto Juan de Mariana.com (julio 2023).
